2018-12-16来源:林东东城街道新闻网

从一个结构主义的视角,这种不一致在表面上能被摒弃,被环境或历史进化的偶然性巧辩。毕竟,从室内装潢的皇座和一个漆器的差异,我们能产生什么有意义的历史分析?但是,正是如此形式上的差异,使个体艺术系统创造了不同的意识形态,表现跨文化的模糊理解。形式承载着内涵,两个皇座之间可视的差异在不同的逻辑模式、价值观、交流和涵义内运行。正是从这一方面来讲,因为两个相似的社会政治结构产生两个截然不同系统的文化涵义和身份,艺术史成为必须。追寻这些可视的差异,为了帮助弄清在朝廷和社会有如此多的相似特征的情况下,为什么在哪些方面欧洲和中国的中介互相把对方看成文化上的异邦。坎达·木科吉已经显示:在凡尔赛宫,法国形式的花园扮演一个独特的领土政治的角色,它不仅代表和自然化王权,还通过来自战争和工程的土地的材料变革在物质上创造权力的影响力。飞利浦·弗特已经显示:承德的花园是为了承载一个相似的领土上的重要性,作为一个微观宇宙的汉满区域构成的一个清帝国的联合。但是,即使在那儿,就像在圆明园,花园强调帝王的文化和文学,而不是军事、科学和勇武。相反的,这面向一个更深的、本质的不同妨碍了花园被想象、经历和解释。戴维·霍和罗杰·阿曼认为中国的花园设计根植于一个特定的空间、时间和宇宙观念,完全不同于西方的观念。空间是时间和人类为中心的活动上必须的,而不是静止的和实用科学的;时间本身是曲折的和具体的,而不是一维的和抽象的;宇宙是一个无边际的纠缠的组织、观念和能量,而不是一个暗喻与人类有关的有具体范围的区域。在像圆明园这样的花园中,变换的想象视角的连续影响和满载焦点的记忆,创造出一个截然不同种类的涵义,而不是在凡尔赛宫中的有界限的笛卡尔式空间。这从一个静止的、抽象的几何图形秩序中产生,又回到这一秩序。凡尔赛宫激发一个观察者超越一个特定的外部世界的外观上可及的支配。圆明园伴随着一个人类、精神和宇宙的宇宙连续体激发一个内向的序列。1668年凡尔赛宫的图景

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